“敬畏”作为意识活动的一种情态，其目的总在于换取仁慈。而目的实现的前提则是，“敬畏”的对象必须也具有意识活动能力，敬畏与被敬畏之间必须有情感的交流。人类祖先对自然现象的本质完全无知，只感受到它恩威的无常，顺理成章把自然当神来敬畏。人类的认识进步到今天，已经明白大自然这个客观存在，并无意识并无情感，所以，以今天的认识水平，离开修辞说“敬畏大自然”，首先就是搞错了对象。

　　大自然的运行有其自身规律，不为尧存，不为桀亡，也不会给人类特别的照顾。许多对于人类来说的大灾难，在大自然只不过是稍稍改变一下物质摆放的位置而已。所以老子说，“天地不仁，以万物为刍狗”。大自然无情，人类与它确实有一个如何和谐相处的关系问题，但这决不是伦理关系，并不存在尊卑和敬畏的问题。人类诚然不能认为大自然可任由自己宰割，但也决不能甘心自己任由大自然宰割。

　　事实上，人类祖先对自然敬畏之外，更主要的还是一直力促其朝有利于人类生存的方向转化，与大自然的暴虐周旋之余，也不断向大自然争取利益。如今一切被称为物质文化的东西，就都是争取的结果。毫无疑问，这也是所有力主敬畏的人们正享用着的。如果我们的祖先对大自然一味敬畏，不敢越雷池半步，人类至今还在穴居巢居茹毛饮血时代，之后的一切文化都无从谈起。幸好人类祖先没有照此路数实行，他们把泥巴变成砖瓦，把石块变成铜铁，不惮突破自然的安排，不断提高抵御自然灾害和开发自然资源的能力，才有了今天的人类社会和人类文化，才有了茫茫宇宙中的地球文明。

　　人类对大自然的认识还有许多未知领域，这样的状况还会长期延续。面对未知，人类确实显得十分渺小十分无奈，包括地震在内的悲剧不可避免地时时发生。人类对自身能力的局限应有自知之明，然而，绝不能就此证明人类就该俯首听命只有敬畏的份。相反，正因为如此，人类才应该努力在未知领域探求，变不知为知，使自己的认识不断从必然王国向自由王国挺进，并持之以恒。唯有如此，悲剧才会逐渐减少。即使人类真的做错了什么，触犯了大自然的怒鳞，遭到了所谓惩罚，我们需要的也是理性的反思，修正自己的行为，而不是什么敬畏。在灾难面前，我们应该挺起脊梁，而不是匍匐在地。无论在灾前灾后，敬畏都无济于事。如今，悬在头顶的堰塞湖，无疑也是大自然运动的产物，敬畏它吗？没有用。唯一的办法就是，让它按照人类的意志行动，我们正在这样做。

　　人类违反了自然规律是会使自己的处境变得糟糕的。所以，不赞成说“敬畏大自然”，并不是说人类可以为所欲为肆无忌惮，而是要力求把握大自然的规律，寻求抗争规律和遵循规律的最佳平衡点，尽可能趋利避害。唯有这样，人类才能不断壮大自己，才能使灾害由不可抗变为可抗。遵循规律与敬畏无关。