邹仁岳/文

　　2月1日《海门日报》东布洲版李元冲先生的《遥望海门的诗人》一文，对文天祥从海道经过海门的历史作了较为详尽的介绍，文章也充满了浪漫的气息，但有些地方与史实不符，比如把清代海门二十景之一“南渡归帆”说成“就是建在文天祥南渡长江口的地方，以纪念这位民族英雄……”。

　　“南渡归帆”是清代咸丰十一年（1861）由杨蓉初编著的《海门二十景诗册》中的一景，该书又名《海隅纪迹》，并由常熟胡芑香绘图，锡山钱子谅书，成为一部诗书画并茂的重要的海门地方史料。除“南渡归帆”外，还有“师山闲眺”、“徐堤虹偃”等十九景。该诗册真实地描绘了清代海门积沙成阜后的自然景象，反映了当时的民风民俗，讴歌了海门的生态之美和百姓开拓之业绩，除自然景观外，还融入了作者杨蓉初自己的思想感情，尤其是“南渡归帆”，更是反映了游子对故乡的思念之情和归乡时的情景。为什么这么说呢？让我们先对杨蓉初其人作一了解。

　　杨蓉初，字镜涵，生于清代道光年间，其高祖由崇明迁居海门，其父亲名杨朝鼎，历任金华与台州通判、衢州同知。因此，杨蓉初从小就离开家乡海门随父寓居浙江，成年后，也一直在外任职，太平天国时期，杨蓉初投靠清军的江北大营，负责筹办军需，担任军队的后勤保障工作，咸丰十年（1860）他奉命回海门办理军务，此时，他已离家二十载，对家乡的所见所闻，感触很深，便在原来流传的《海门十景》基础上增补修订，编著成《海门二十景》，“南渡归帆”就是其增添的一景。杨蓉初在《自序》中就说得很明白：“余幼随任四方……咸丰庚申春，奉侦探责经由故里，就昔所闻，参以臆见，成二十律。仓皇戍马，籍以遗怀……”可见，《二十景诗册》融入了作者主观的感受，“南渡归帆”更具有代表性。为了对此有正确的理解，我们不妨将此诗再次引用如下：

　　布帆无恙逐风飞，

　　唤渡人由南浦归，

　　一叶扁舟今日便，

　　二十年客梦宵非，

　　隔江夕照潮初上，

　　系艇清阴树几围？

　　游子天涯今已至，

　　深闺遮莫寄寒衣。

　　作者在诗中说得很清楚：自己离家已二十年，浪迹天涯的游子今日由江南回到了故乡。“南渡归帆”图和诗就是反映游子回乡的情景以及心情，与文天祥的南渡归宋根本是两回事，两者的地点也根本不搭界。李元冲先生把它误认为是纪念文天祥而建造的一个景点，实在是个美丽的误会。

　　再说，清代的二十景大多并没有具体的地点，而是反映一种自然景观和人文现象。李先生文章中说“建在文天祥南渡长江口的地方”，给人的感觉是一个纪念性的建筑，其实不然。纪念文天祥南渡的建筑确实有，但那是在通州石港以东的古代卖鱼湾（今五总附近），于清代乾隆年间所建的“渡海亭”，后毁于风灾。1915年，张謇先生重建了渡海亭，抗战时期又毁于台风，1983年，通州市政府复将其重建。也许，李先生把两者混为一谈了。

　　其次，李先生文章中提到文天祥来到通州时，被通州知州（不是“太守”）杨思复拒之于城门之外，只得含悲离别通州，这并不确切。实际上杨思复后来根据情报知道文天祥并未叛变而亲迎文天祥进城，并与文天祥共商复国大计，文天祥因此在通州得到休整，一直呆了20多天，才离开通州自石港附近出海南渡，他的《发通州》诗：“白骨丛中过一春，东将入海避风尘，姓名变尽形容改，犹有天涯相识人”，最后一句就是表达自己在危难中遇到杨思复这样的“天涯相识人”的欣慰之情。

　　另外，李先生文章中说文天祥经过海门看到海市蜃楼的奇景，这也是对文天祥《北海口》诗的误读，诗中“而今蜃起楼台处”是诗人对长江壮观景象的比喻和形容，是古诗中经常营造的想象中的意境，并非实指。